Selon les croyances des anciens scientifiques spirituels, l’homme, étant fait à l’image de Dieu, est aussi pourvu de l'âme (la nature divine), d’un esprit (la conscience active) et d’un corps (une forme avec des fonctions). L'âme est un principe dont l’être humain est totalement inconscient; il n'est conscient que de son esprit et de son corps. Au moment de la fusion des gamètes [les bases de données ou d'informations microcosmiques] des parents dans l’utérus de la mère, deux dimensions autonomes, distinctes mais complémentaires, se manifestent un peu à l'image du chiffre 8:
a) le Supra-causatif, ou le Supra-conscient (Mahâ-kârana), est représenté par la partie supérieure du chiffre 8. C’est en quelque sorte l’état de la Grâce Spirituelle, l’Ange Gardien. C'est aussi La Matrice Vierge et Immaculée où L’Unique (Dieu Le Père) est transformé par La Puissance de L'Esprit Cosmique (Le Saint Esprit) en le Fils éternel de Dieu (Christ- étincelle de l'Ame Suprême). Le Fils de Dieu ou l’Ame (Pourousha), la pure conscience individuelle, demeure au centre du Satyaloka, situé au fond du Mahâ kârana. (Voir Couverture du livre: Bhagavad Gîta Nava-gnyânârtha Darshanam)
b) le Causatif, Kârana, le champs de la conscience humaine [adamique, mânavique, qui est structurée et donc matérielle) et du destin de l'homme. Le causatif est représenté par la moitié inférieure de 8. On l’appelle la pré-conscience, qui est un aspect de l’inconscient [avyakta] d’où est né l’ego (manoushya), le moi, l’enfant (fils/fille) mortel de l’homme [Manou/Adam/Jésus] avec ses quatre autres niveaux matériels(du subtil au grossier) - rationnel, mental, passionnel et physique qui l’accompagnent pendant le parcours de la vie. Quoique la racine de l’ego se trouve au niveau du causatif inconscient, cependant sa résidence habituelle est située au niveau de l’intellect rationnel d’où il s’associe et s’identifie avec les trois autres enveloppes [koshas] inférieures [mentale, passionnelle, corporelle].
La conscience morale de l’être humain, qui se situe aussi au niveau mental-rationnel, est un rayon de la Supraconscience Invisible où l’Ame brille. Ce n’est qu’en repentant (rebroussant chemin) à travers la lumière de la conscience morale que l’homme peut percer l’obscurité de l’inconscient causatif et de son ignorance spirituelle [kali youga]. Ensuite il accède à la Supra-conscience [sat youga] avant de pouvoir se fusionner avec L’Ame Immortelle au Satyaloka, le plan de la Vérité. L’individu doit donc abandonner sa structure mortelle(b) et renaître dans La Supraconscience(a) afin de réaliser sa nature immortelle. C’est ça le but de YOGA.
Les cinq valeurs spirituelles qui affectent positivement les cinq niveaux de la conscience humaine et qui préparent l’individu à réaliser sa véritable identité sont identifiées comme:
Satya/ La Vérité- qui affecte L’intellect et la conscience :Gnyâna Yoga
Dharma/ La Vertu- qui affecte Le physique (accompagné du mental et du vital passionnel en activité) :Karma Yoga
Shanti/ La Paix- qui affecte Le mental en soi :Râja Yoga
Prema/ L’Amour- qui affecte Le vital émotionnel, le cœur :Bhakti Yoga
Ahimsa/ La Compassion (la non-violence, la capacité de dire non aux abus et excès) - qui affecte Le psychique causal :Kaivalya Yoga
DEUX PLANS DIVINS:
A travers les Pourânas, les anciens ont essayé d'exprimer leur vision de Dieu, de L'Etre Suprême, à deux niveaux différents. L'un est absolu et parfait tandis que l'autre est relatif et évolutif. A propos du premier plan, qui est absolu et parfait, ils n'ont pas grande chose à dire sauf qu'il faut absolument atteindre cette dimension afin de réaliser la suprême vérité libératrice et illuminatrice. Cette dimension est celle de l'Ame Suprême: la suprême vérité de chaque entité de l'univers. Le deuxième plan est celui du cosmos, de sa genèse, son évolution, son cheminement et sa finalité. L'Ame Suprême sacrifie Sa passivité et Sa perfection absolue [Son Etre] afin de s'activer sur le plan du devenir [avatar]. A partir de ce sacrifice, le cosmos fait son apparition, se diversifie et évolue vers la réalisation intégrale de son potentiel cosmique. Ce sacrifice est volontaire et naturel en ce sens qu'il est en accord avec La Divine Volonté. Le cosmos atteint la réalisation intégrale de son potentiel cosmique à travers l'actualisation de la pure conscience. Car c'est uniquement la pure conscience qui peut provoquer une impérience de L'Etre Parfait, de La Suprême Vérité, de L'Absolu. A travers la pure conscience L'Absolu se réalise comme L'Absolu.
Analysons brièvement les deux plans divins comme conçus par les anciens:
1. BRAHMAN, PARAMATMA, NIRVANA
(Akarta Brahman- L’Absolu Passif, L'Etre Parfait)
(Le Plan Originel, Absolu, Incréé, Immuable, Parfait et Impérissable)
2. LA VOLONTE DIVINE OMNIPOTENTE ET OMNISCIENTE: Appelée Pranava, Ishvara, Allah, Elohim, Mahâvishnou, Sadâshiva, Mahâshakti, ADHIDAIVAM- C'est le plan invisible relatif, mais qui possède un potentiel infini qui s’actualise à travers des cycles éternels et qui comprend à la fois l’aspect Passif comme l’aspect Actif. C’est le Karta Brahman (l’aspect Passif-Actif- Dieu en action) accompagné de Sa Puissance Créatrice Cosmique (Mâyâshakti- l’aspect dynamique). Mâyâshakti ou Prakriti [activité cosmique], qui se manifeste comme Icchâshakti (La Volonté), Gnyânashakti (Omniscience) et Kriyâshakti (Omnipotence), existe en trois états distincts mais complémentaires:
(i) LA SOURCE COSMIQUE- La Base Invisible de toute la Création. Avyakta- l’état non manifesté, indistinct, aussi appelé Prakriti:- la Pré-création, l’état de l'océan cosmique qui précède la création [Garbhodaka- océan embryonnaire]. Au sein de la Source cosmique, le cosmos aux potentiels infinis (Ananta) est conservé [Shesha] dans un état sans modification (sattva) comme Essence (Rasa ou Ambhas- l’océan causatif) d’où va émerger la beauté, la grandeur, la majesté et la richesse [Shrî, Lakshmî] qui sont latentes au fond de La Source. Pendant l’état du Sommeil Cosmique (Mahâsoupti /Yoganidrâ: la nuit du cosmos), le Potentiel Infini [l'Information Cosmique qui va devenir l'univers] est comparable à une Graine Lumineuse [Hiranya Garbha-Lumière Féconde] enfouie dans La Source. A l’aube de la création, activée par le Temps, La Graine refait surface et s'explose dans la Source [comme un Big Bang!]. La Source, qui est animée par La Volonté Divine, s’agite et s’organise autour de son noyau central qui est L’Etre Cosmique Passif (Mahadâtmâ, Vishvâtmâ, Mahâ Vishnou, Sadâshiva, Mahâshakti)
Les traits majeurs de la Source Cosmique sont, entre autres,: Richesse en Ressources, Ordre, Plénitude, Stabilité, Pureté, Etre, Eternité, Infinité, et Intelligence
La Forme de la Source est: La Cause Matérielle (la Matière ou la Substance Première -Adhibhoûtam, qui deviendra l'univers dans toute sa diversité)
(ii) LA SCIENCE COSMIQUE- Après l'activation de La Source Cosmique, survient l'étape cosmique de La Fécondation, La Fertilisation, et La Formation Primaire de Hiranya Garbha (L'Oeuf Cosmique Lumineux) aussi connu comme Brahmâ-Mahat (L'Esprit Cosmique). L'Esprit Cosmique, qui se réveille, est animé par Soûtrâtmâ (L'Etre Subtil qui pénètre en toute chose et préserve toute la création en une unité; le fil unificateur). C’est l’étape de l’activation des potentiels, accomplis et inaccomplis, de la création antérieure qui ont été préservés à l'intérieur de La Source et qui sont arrivés à maturité. Ensuite, c’est la Projection Cosmique Active (Vikshepa Shakti). L’activation s'opère au niveau de l'Esprit Cosmique [Brahmâ] qui, en réalité, est un état de Rêve Cosmique. Le Potentiel Cosmique de L'Esprit Cosmique se divise en sept plans universels (saptarshi ou sapta prajâpati) qui sont responsables de la projection universelle primaire. Les sept éléments de l'expérience du cosmos sont:- la lumière (forme), le son, le goût, l’odorât, le toucher, la vitalité (vie biologique) et la conscience [la connaissance]. L’Esprit Cosmique (Brahmâ), qui existe dans un dynamisme fluidique (Sarasvati), projette également les quatre dimensions et facettes éternelles (Sanat Koumâras), notamment: La Causalité, Le Plan Cosmique, L’Evolution et La Destinée. Il projette aussi l’Impulsion Procréatrice (Kâma-Rati).
Ensuite, c’est le stade de l’énonciation du Plan Cosmique à partir des éléments [vâsanas/samskâras- données/gènes cosmiques] matures de la Source activée. Il y a simultanément la Préservation (symbolisée par Vishnou, Soûtrâtmâ) du Projet Cosmique. Le Projet Cosmique existe dans un état d'effervescence (rajas- en ébullition) comme La Substance Fluide Active (Ambouja/ Tanmâtra) qui s'agite à l'intérieur de L’Esprit Cosmique (Brahmâ). C’est également l'étape de La Préformation Cosmique, de La Manifestation Primaire, qui est aussi appelée- Gestation et Incubation [tapah] des éléments cosmiques. Cette étape décisive éventuellement se culminera par l’Eclosion Cosmique de l'Univers Concret.
Les traits majeurs du Rêve Cosmique sont, entre autres,: Créativité, Effervescence, Devenir et Expansion.
La Forme de La Préformation est: La Cause Efficiente (L’expertise cosmique qui conçoit l'univers en devenir).
(iii) LA STRUCTURE COSMIQUE : Avec l’éclosion de l'univers, il y a l’émergence des unités concrètes de la manifestation, qui possèdent, entre autres, Forme, Rigidité, et Fragmentation (Ahamkâra- Individualisation). Ici, on est au Stade de la Production Automatique des unités dans le temps et l’espace suivant la loi de Cause et Effet. Tout cela se passe dans un état d’ Eveil Cosmique (Virât). L’actualisation des potentiels [Shakti] jusqu’à leur accomplissement et destinée [Shiva] s'opère suivant les quatre dimensions éternelles:
-matière/énergie (le géosphère, l'environnement physique, le champs de l'expérience avec ses multiples objets),
-évolution/vitalité (le biosphère, l'environnement terrestre, propice au développement de la vie et des espèces),
-esprit/conscience (le psychosphère, la conscience rationelle et intelligente, le siège de l'expérience) et
-sagesse/ordre (le spiritosphère, la pure conscience, la base de l'expérience et de la réalisation spirituelle).
Ainsi pour réaliser [Shiva] le Projet de La Création dans Sa Forme Concrète (Tamas), L’Esprit Cosmique projette une dimension créatrice [Daksha] qui engendre La Force Active de La Restriction au sein de l'espace et du temps (Avârana Shakti/-Sati ou Kâli). Cette Force [Sati] s’unit avec L'Energie de La Forme Concrète [Bhoûtanâtha-Shiva] dans une Grande Danse Cosmique de Construction et de Destruction [Natarâja- Lâsya/Tândava Nritya]. Ainsi, avec l'avancement du Projet de la création, la Substance perd graduellement de sa fluidité (un peu comme l’eau qui se cristallise en glaçon) et devient les cinq grands [prapancha] Eléments de Base (Mahâbhoûta- Bhoûteshvari Pârvati, la suprême matière), tels que l’espace/le temps, l’air/la force vitale, le feu/la lumière, l’eau/la vie et la terre/l'entité vivante. C'est principalement sur la Terre que la vie biologique et la conscience mentale vont se manifester et évoluer.
Les sept plans universels se manifestent aux niveaux de la matière et de la conscience en vue de générer les quatorze sphères [chatourdasha lokâm-7 Talas et 7 Lokas] de la création. Les quatre dimensions universelles [chatour moukhâ] forment le Géosphère (le plan cosmique matériel), le Biosphère (le plan biologique), le Psychosphère (la personne consciente) et le Spiritosphère (l’être spirituel), les quatre facettes de Brahmâ, du Brahmânda [cosmos]. Mais il y a également une Cinquième Dimension [panchânanam-la cinquième facette de Brahmâ, qui est éliminée par Shiva, la structure concrète]. Cette dimension mystique demeure cachée et entretient une connexion spirituelle avec le Plan Divin. Mais ce Plan Supramental ne peut être visible à ce stade concret de la création.
La Construction, l’Actualisation, la Destruction et la Reconstruction (incluant la Procréation dans le cas des entités biologiques) qui se font dans La Structure Cosmique opèrent dans un état de diversification matérielle (Mâyâ ou Vikshepa) au niveau du Corps Cosmique (l’univers concret- Virât). C’est à ce stade de l’Evolution Cyclique que la graine devient arbre, fleur et fruit, qui ensuite engendre une autre graine et ainsi de suite automatiquement..
Les traits majeurs de La Structure Cosmique sont, entre autres, : Genèse [le début de chaque structure individuelle], Structure Individuelle [une forme particulière], Expérience de Dualité, Limitation de Forme et d'Epanouissement (dans l’espace), Limitation de Durée (par la naissance et la mort), Dynamisme (l’évolution/ l’adaptation du potentiel dans l’espace et le temps suivant la loi de cause et effet), Automatisme (avec une très mince possibilité de choix de la part de l’individu), Usure (de la structure, qui avec le temps, se détériore), et Destruction (la fin de chaque structure matérielle, mais pas d'annihilation car ni la matière ni la conscience ne peuvent être annihilées).
La Nature de La Structure Cosmique est: Cause Instrumentale (Les Outils de construction, d'évolution et de destruction des structures et champs)
La Forme de La Structure Cosmique est: L'Univers dans sa totalité, sa diversité et son évolution
Les étapes cosmiques (i), (ii) et (iii) susmentionnées se reproduisent au niveau individuel chez l’être vivant comme:
le causatif/ le sommeil profond(inconscient),
le mental et l’état subtil/ le rêve individuel(subconscient) et
le corps et le mental dans l’état concret/ l’éveil(conscient).
La naissance se fait normalement par un mouvement de l’inconscient (plus précisément du préconscient au plan causatif-Vâsanâ Loka, le monde des potentiels) jusqu'au corps physique en passant par le mental (l'astral). Par contre, la mort fait un bond du corps physique à l’inconscient au plan causal [Kârana Loka] en traversant le monde de l’esprit (l'astral).
Les états de conscience susmentionnés s’organisent naturellement en sept corps principaux ou en sept structures principales, qui à leur tour, se divisent en deux groupes (Les Dyades).
Le premier groupe comporte:
Le corps physique (Deha) et son double éthérique (Linga Sharira –l’écho /l’image/la vibration du corps physique); le corps astral (Prâna/Kâma Sharira- comportant toute la gamme des sensations, pulsions et émotions); le mental (Manas- perception /cohésion /exploration) et l’intellect (Bouddhi- discernement /jugement /décision /raison /moralité).
Ces quatre corps mortels, qui sont essentiellement matériels [Adhibhoûtam], sont aussi catégorisés comme:
1. le corps matériel,
2. le double éthérique,
3. le corps astral
4. le corps mental [Manas/Bouddhi]
Le corps physique (le tabernacle/le véhicule de l’âme indivisible), qui est constitué d'agglomérations [bhoûta-ganas] de molécules physiques, évolue dans l’espace ou le ciel physique (Bhoutâkâsha). Le corps éthérique (l’image du corps physique), le corps astral (le moteur de l’individu- le désir et le regret) et le corps mental (la personnalité/l’individualité, le masque) constituent l’être subtil psychique d’une personne. L'être psychique se libère du plan physique pendant le rêve et habite l’espace/le ciel astral (Chittâkâsha). Tous ces quatre corps sont décomposés en Vâsanâs [potentiels génétiques] après la mort et chacun se dissout en sa source respective. Le corps physique, qui est décomposé par des forces microbiologiques terribles de la destruction [Roudras], se fond en les éléments terrestres. L'air l'abandonne en premier lieu, ensuite le feu [la chaleur], l'eau [il se dessèche]. Graduellement tous les éléments matériels issus de la terre vont se décomposés et iront à la terre. Finalement, l'espace qu'occupait ce corps va se libérer. Si le corps est réduit en cendres [Bhasma] à travers l'incinération, ce processus de retour de éléments à leur source respective se fera très vite. Dans les deux cas, les composants matériels du corps physique sont restitués et recyclés. Les trois autres corps psychiques se fondent finalement dans l’inconscient humain matériel: Avyakta- qui est la base du monde psychique et physique. Cet espace ou ce ciel causatif de la dissolution (Layâkâsh), est la source et destinée de toutes les créatures du règne animal, y compris l'humain. Astralement, cependant, une partie de la conscience de la personne [les samskâras- impressions] continue d'exister dans les corps astraux et mentaux des gens qui ont eu, qui ont et qui auront, une communication quelconque avec ses idées, mémoires, pensées, images, etc.
Le corps mental comprend l’esprit de synthèse, de cohésion et de co-ordination des expériences (de la perception), de la mémoire, la pensée, l’imagination, le langage, l’intellect, l’identité personnelle, la volonté et la conscience. Au centre du corps astral, il y a la lumière cachée de la conscience [Chitragoupta] qui est le siège de la moralité et le juge impartial des nos actes. A la mort, c’est elle qui passe en revue toute notre vie sur l'écran de l’espace/temps psychique et produit des expériences de joie et de souffrance qui sont traduites en images paradisiaques ou infernales en fonction de la nature de l’héritage psychique et les croyances religieuses de l’individu. Tout comme chaque individu a une vie unique, de la même manière, chaque individu passe par une expérience de la mort qui est unique en soi.
Au-delà de l’espace astral-mental (psychique), s’étale la dimension de l’inconscient causatif au fond duquel se trouve la porte secrète et sacrée (la porte mystique -tûriya dvâram) qui mène à l’autre monde, qui est spirituel [sat youga]. Cette ouverture, qui reste invisible et scellée chez une personne mondaine, est le conduit mystique par le biais duquel les rayons du corps spirituel(voir plus bas- 5) passent afin de pénétrer le corps mental(4), qui n’est autre qu'un habitat psychique et inférieur du corps spirituel. Selon le Râmâyana, à l'entrée de ce conduit mystique il y existe un obstacle majeur imposé par la Volonté Divine sur la condition humaine et cela est identifié à l’arc invincible de Roudra, le Dieu de la mort. Si le passage est ouvert, l’ego (l’ombre) est alors guidé par la Lumière de L’Ame et peut s’acheminer lentement vers La Divine Source (7). Ainsi commence le voyage spirituel où la procréation et la réincarnation s’unissent en vue d’offrir les meilleures opportunités à l’ego spirituel (l’âme individuelle, la conscience spirituelle de l’individu) pour qu'il puisse atteindre La Source Divine, sa vraie demeure éternelle.
Le second groupe de corps ou d’états immortels comprend:
5. la dimension spirituelle : le mental éclairé par la pure conscience; l’ego spirituel, qui ne s'identifie plus au corps mortel est le Jivâtmâ: l’étincelle divine, le fils de Dieu [Christ] . Jîvâtmâ n'est pas détruit par la mort et se réincarne pour pouvoir se fondre dans L'Esprit Cosmique, et finalement dans L’Absolu,
6. la conscience cosmique: qui est associée à La Volonté Cosmique, Le Saint Esprit- Mahadâtmâ. La Volonté Cosmique est Adhidaivam, la Source de tous les Dieux des Religions, et Elle anime et règne sur tout le cosmos [Brahmândam]
7. le plan nirvanique: la Divine conscience, la pure conscience qui se dissout dans L'Absolu - Brahmanirvâna.
Les quatre corps matériels du premier groupe sont éphémères et mortels alors que les trois états spirituels (la Sainte Trinité) du deuxième transcendent la mort. Ces derniers sont conçus comme habitant dans un certain ordre et à des niveaux successifs à l'intérieur de l’espace ou du ciel Vierge Supraconscient de la Lumière et de la Grâce Spirituelle (Chidâkasha). Les deux groupes sont autonomes et séparés par un voile qui recouvre le passage mystique, qui les sépare. Ce voile est L’Hymen [la Virginité Spirituelle] et l’Arc de Roudra que seul Râma [La Grâce Divine associée à la pure conscience de l'âme] peut briser afin de pouvoir s’unir avec Sîtâ [la pure conscience humaine, le pur moi]. Ce voile très épais et dense couvre le passage sacré, le conduit mystique, qui mène au Royaume Eternel de L'Etre Suprême.
Selon la formule des anciens scientifiques spirituels, pour arriver à percer ce voile [mâyâ], un ego [individu] doit impérativement se libérer de l’emprise des passions, des appétits et des désirs mondains (Kâma) qui l'enchainent au monde physique et matériel. Ensuite, il doit avoir recours à un adepte ou maître vivant du Monde Spirituel (Gourou) qui va l’aider à franchir l’abîme obscur de la mortalité (Vaitarini ou Yamouna) et à s’élever dans la dimension spirituelle, la Supraconscience. Dans cette dimension, la personne fait l’expérience de l’Unité, de l’Omniscience individuelle et de L’Eternité. Il prend alors une naissance spirituelle comme le Christ, le fils de Dieu, l'héritier divin. Sa volonté, longtemps étouffée sous l’emprise des passions et de l’ignorance, se libère enfin.
Suite à cette ascension de l’esprit humaine, il y a une descente mystique (l’exil de Râma) dans les corps inférieurs via le même passage dans le but de les purifier et de libérer la conscience qui s'y opère. Cet exercice se fait lentement et graduellement afin de permettre à l’aspirant de réaliser sa Nature Cosmique et Divine. Le désir de libération devient à présent une obsession presque exclusive chez le yogi. Ce n’est qu’après cette réalisation qu’il devient un adepte, Brahmapoutra- fils héritier de Dieu et un Brahmabhoûta- un être accompli, à son tour.
Les états de conscience associés aux sept corps de l’homme sont catégorisés comme suit:
1. conscience physique-vitale bhouh
2. conscience vitale-sensorielle bhouvah
3. conscience sensorielle-passionnelle svah
4. conscience passionnelle -rationnelle mahah
5. conscience causative-mystique janah
6. conscience mystique-cosmique tapah
7. conscience cosmique-nirvanique satyah
Le Vedânta, la science de la spiritualité, pour sa part, catégorise les sept états de conscience en cinq, six ou sept plans successifs:
1. Annamaya Kosha: le plan physique, le corps physique de l’individu qui dépend de la nourriture et de l’activité pour survivre.
2. Prânamaya Kosha: le plan vital, le corps éthérique, par qui passent les besoins vitaux, les pulsions et les émotions. Le plan de la survie de l’individu.
3. Manomaya Kosha: le plan mental, incluant le corps astral, qui véhicule les désirs, les mémoires, les pensées, la connaissance et l’ignorance, la perception, les sentiments et les expériences. Le plan qui assure la continuité et l'adaptation de l’individu et de l’espèce.
4. Vignyânamaya Kosha: le plan intellectuel, le siège de la raison, de la volonté, de l’épanouissement, de la conscience et de l’ego. Le plan de l’expansion de l’individu.
5. Anandamaya Kosha: le plan causatif des vâsanas [les potentiels latents] qui contient d’autres dimensions successives comme l’héritage de l’inconscient individuel (karma vâsanas), l’héritage de l’inconscient des générations passées (ancestral/culturel- Pitruloka), l’héritage de l’inconscient collectif ou racial (de la race humaine ou du champs adamique- manouloka). C'est aussi la dimension préconsciente [Pragnyaloka] d'où toute créature émerge à la naissance, aussi bien que la dimension post-consciente [Martyaloka] où toute créature va finalement se reposer après la mort. Cet inconscient, vaste et riche comparable à l’immense ventre de Ganesha, est la base même de notre existence et destin. Au fond du plan causatif se trouve le passage mystique qui mène au plan Supra-causatif 6.
6. Jivâtma[Chit/ Chinmaya]: le plan supra-causatif, l’état vierge immaculé, qui est soutenu par le Satyaloka, l'Océan Immaculé [Kshîrodaka] dans lequel L’Absolu (Brahman) est réfléchi comme l’âme associée à un individu, une étincelle divine. Ici, l’homme spirituel (l’enfant héritier de Royaume divin, l'être de Lumière) réalise la totalité de l’existence individuelle. Il acquiert l’omniscience individuelle et commence à réaliser son identité avec La Volonté Divine (Le Saint Esprit) et avec L’Absolu (Le Père).
7. Brahman[Satyamaya]: le plan Cosmique et Supra-cosmique [Brahmaloka], et également l'Absolu qui se situent au-delà du Supra-causal individuel. Arrivé à ce stade, le Jivâtmâ réalise la totalité de l’existence cosmique au sein de sa propre conscience illuminée. Après l’acquisition de l’omniscience cosmique caractérisée par l'union avec La Volonté Divine, il se fond dans la Nature Mystérieuse de L’Absolu (Brahmanirvâna, Brahmabhoûta). Ici, il peut à loisir apprécier la Forme de Dieu, comme L'Immanent, au Monde du Devenir, qui constitue le quart de la Gloire Divine [Ekapada Vibhoûti]. Il peut aussi ressentir la Nature Absolue de L'Etre Suprême, comme Le Transcendantal, qui représente les trois quarts de Sa Gloire Divine [Tripada Vibhoûti]. Il peut également choisir de se réincarner en accord avec La Volonté Divine comme un adepte [Maître, Prophète ou Avatara] afin de participer à l'avancement de l'évolution humaine. Mais une telle incarnation est très rare ici bas.