Aum Shrî Sîtâ Lakshmana Bharata Shatroughna Hanoumat sameta, Shrî Râmachandra Parabrahmane namah
AUM: Invocation à l’Etre Unique et Originel, qui est la Source, La Substance et le Soutien de L’univers et de toute expérience. Salutation à Shrî Râma, la Grâce Divine émanant de L'Être Suprême en nous, qui est accompagnée de Sîtâ: la Conscience Purifiée, Lakshmana: les Valeurs Divines, Bharata: l’Abnégation et le Sacrifice, Shatroughna: la Négation du mal [l’ennemi de la négativité] et Hanoumân: la Foi et la Fidélité.
-RÂMA: La Conscience Divine de l'Âme Suprême, La Grâce Divine qui est Satyam-la vérité, Shivam-la bonté, Sundaram-la beauté. Râma désigne aussi l’état de Satchidânanda- Être, Conscience et Perfection Suprême - qui constitue la nature de l’âme. Une autre interprétation de Râma est la suivante: RA représente le soleil (Ravi) ou la lumière de l’âme qui anéantit l’obscurité de l’ignorance (Agnyânam); A symbolise le feu (Agni) ou la puissance dynamique de l’âme qui détruit les effets du péché et de l’impureté (Pâpam) et MA indique la lune (Soma) qui calme et adoucit la souffrance (Tâpam) qui résulte de l’ignorance et du péché. Ces trois aspects sont très clairement illustrés dans le caractère de Râma, qui est la personnification de l’âme, Atman. Par ailleurs, le mot Râma en sanscrit signifie aussi “ Qui procure le bonheur” et il n’y a que la conscience intégrale ou la grâce divine, l’âme, qui peut procurer le bonheur absolu (Atmârâma). Râma signifie également : l’être qui règne[râ] sur le supraconscient, l’esprit éclairé et élevé [ma]. Son opposée est Râvana : l’ego qui règne [râ] sur la forêt [vana] du mental conscient, subconscient et inconscient.
-SÎTA: La pure conscience humaine, riche et fertile, qui est déterrée du sol [car elle est cachée au fond de la conscience matérielle]. Elle est libérée par Janaka [l'être humain spirituellement éveillé, qui connaît sa source (jana)] grâce à la charrue de la réflexion et de l’introspection [Hala]. Littéralement, le mot Sîtâ signifie le sillon creusé par la charrue. Mais spirituellement, elle représente l’innocence, l’incapacité de faire du mal (non nocive), la chasteté et la vulnérabilité de la conscience épurée, de l’attention. Elle est aussi un rayon de l’âme, déposé au sein de la conscience humaine par la Volonté Divine. Ce rayon détient la puissance et la responsabilité d’attirer, et de s’unir avec, la Conscience Divine de L’âme. Comme la Shakti [énergie dynamique] de la Grâce Divine, elle a pour mission de provoquer la destruction des aspects négatifs associés à l’ego [Râvana] qui font obstacle au bonheur parfait dans la conscience humaine. Sîtâ indique également le potentiel spirituel, refoulé au fond de la personnalité humaine. Quand elle s'associe avec la Grâce Divine [Râma], elle conduit au bonheur suprême et à l’accomplissement de l’être.
-LAKSHMANA: Les valeurs spirituelles [lakshanas], la vigilance et l’éveil spirituel; le principe du WATCH. Le Maître Satya Sai Baba explique le WATCH comme la surveillance constante de la parole, des actes, de la pensée, du caractère et du coeur [Watch your Words, Actions, Thoughts, Character, Heart]. Dans le Râmcharita Mânas de Toulsidas, Lakshmana illustre merveilleusement bien cette vigilance constante car pendant toute la période de l’exil il ne s’endort quasiment jamais. Il veille toujours sur le bien être de Râma et de Sîtâ. Son but, sa mission, sa responsabilité [lakshya] sont toujours à l’avant-plan dans son esprit [mana]. Nul doute qu’il soit considéré comme une incarnation de Shesha, l’éternel associé de Vishnou.
-BHARATA: La conscience du sacrifice et de l’abnégation, une force supraconsciente, qui est prête à porter toutes les souffrances et fardeaux nécessaires (Bhâra) afin que la Vérité, la Bonté, et la Beauté triomphent. Bharata signifie la conscience supérieure qui place la vérité, la bonté et la beauté de l'âme (Râma) en premier lieu, au dessus de tout, et qui relègue le 'moi' limité en dernière position. BHA représente le Bhakti, la dévotion, le dévouement aussi bien que Bhagavân, le Seigneur tandis que RATA signifie l’Engouement et Délectation. Bharata est donc la conscience éveillée qui se dévoue totalement au service de la Réalisation Spirituelle [Râma]. Tout comme le Shankha (conque) de Vishnou, il clame haut et fort la victoire et la suprématie de son Seigneur. C'est pour cette raison qu'il est considéré comme l'incarnation du Shankha de Vishnou, la gloire de l'Âme Suprême Omniprésente. Cette conscience de la suprématie de l'âme sur les cinq éléments de la matière [Pânchajanya], personnifiée par Bharata, est un aspect indissociable de l'âme [Râma].
-SHATROUGHNA: Le dégoût de l'imposture, l’austérité, la moralité intransigeante qui est le destructeur (Ghna) des ennemis, des négativités (Shatrou) qui font obstacle à l’épanouissement de la Beauté et de la Grâce. Il est aussi un autre aspect indissociable [frère jumeau] de l’activité de la vigilance spirituelle [Lakshmana]. Il est évident que Shatroughna soit considéré comme une incarnation du Soudarshana Chakra de Vishnou, une arme infaillible tant redoutée par les asouras, les forces de l'anarchie et de l’obscurité.
-HANOUMÂN: La foi, le dévouement exclusif et la fidélité exemplaire, qui aident l’homme à décoller du matérialisme et à s’élever aux sommets de la spiritualité. Littéralement, Hanoumân signifie celui dont l’orgueil a été brisé et ésotériquement, il représente la témérité spirituelle, l’humilité, la sagacité et les autres vertus de l'émotion éveillée par la Grâce.
Voilà, une fois qu’on a réussi à percer le mystère et le symbolisme des héros qui vont accomplir la mission, il ne nous reste plus qu’à les placer dans les différentes situations afin de bien comprendre leurs orientations, actions et missions. Selon le Shrimad Râmâyana, il semble que la Divine Conscience [Vishnou, Brahman], qui est descendue chez la personnalité d'un yogi hautement évoluée, s’est manifestée en six facettes inséparables (Shanmoukha- six visages) avec Râma comme leur noyau central. Toutes ces six forces vont conjuguer leurs énergies afin d’éliminer tous les obstacles [asouras] sur la voie qui conduit à l’accomplissement de la mission divine de libération [Târaka]. Selon les Vaishnava Shâstras, les six facettes inséparables de Vishnou, La Suprême Divinité, sont les suivantes: Vâsoudeva [Râma], Sankarshana [Lakshmana], Pradyoumna [Bharata], Anirouddha [Shatroughna], Lakshmî [Sîtâ] et Garouda [Hanoumân].
Le Hatha Yoga Pradîpaka, un excellent ouvrage sur le Yoga, fait référence aux six clés qui assurent le succès dans le Yoga. Dans le Râmâyana, elles sont: la sérénité [Sîtâ], la persévérance [Shatroughna], le courage [Lakshmana], la réalisation [Râma], la foi [Hanoumân] et la solitude [Bharata]. Y figurent aussi les six ennemis du Yoga, notamment : la gourmandise [Koumbhakarna], la dissipation d’énergie [Tâtakâ], le bavardage [Indrajît], les pratiques proscrites [Râvana], la mauvaise compagnie [Mâricha], et l’instabilité [Vâlî].